El Verbo domina la palabra y gracias
a ese dominio logra que las palabras de
sus allegados sean voces domadas. Esta
es la tesis defendida en este artículo que
pretende mostrar cómo el creyente sumiso
no es una innovación paulina o
posterior, sino que –frente a lo que habitualmente
se afirma- forma parte del
discurso inicial de Jesús. El fundamento
es que las palabras de Jesús se enuncian
en un momento histórico determinado,
para un auditorio que sólo pertenece a
ese contexto y para el que el discurso
resulta efectivo. El valor simbólico del
discurso es una estratagema destinada
a oscurecer el verdadero sentido de un
discurso que pertenece a su época. No
aceptamos la prevalencia de un discurso
liberador de la mujer, ni alterador del
sistema patriarcal dominante en la predicación
de Jesús; tampoco es subversivo
en el orden social, pues asume la esclavitud
y defiende su función estructural.______________________________________________Le Verbe supplante les paroles et
en vertu de cette domination il appert
que ces dernières soient domptées. C’est
l’hypothèse que défend cet article en
montrant que le discours de la soumission
n’est pas une innovation paulienne
ou postérieure, mais -contrairement à ce
qui est communément admis- une dimension
essentielle des propos attribués
à Jésus. En effet, les paroles de Jésus sont
prononcées dans un contexte historique
particulier, pour un public particulier
qui interprète effectivement les discours
de Jésus. Le caractère symbolique de ces
discours est un stratagème qui cherche
à masquer l’effectivité de ceux -ci et de
leur inscription historique. On ne peut
accepter une lecture de la prédication de
Jésus qui serait un message émancipateur
pour les femmes et hostile au système
patriarcal, ni une lecture anti- sclavagiste
dans la mesure où l’esclavage est assumé
comme une dimension structurelle des
sociétés humaines.
The verb dominates the word and thanks to that domain it manages to make the words of its closed ones more tamed. This is the thesis defended in this paper that aims to show how the submissive believer is not a Pauline innovation or later, but -versus what usually affirmed- is part of Jesus’s initial discourse. The basis is that Jesus’s words are enunciated at a certain historical moment, for an audience that only belongs to that context and for which the speech is effective. The symbolic value of the speech is a ploy destined to darken the true sense of a speech that belongs to his time. We do not accept the prevalence of a liberating discourse of women, not an alteration of the dominant patriarchal system in Jesus’s preaching; nor a subversive in the social order, since it assumes slavery and defends its structural function.